Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?
65
Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Изд. группа «Прогресс». Культура. 1994. С. 249—270.
66
Маймонид. Мишне Тора. Книга «Знание». Фундаментальные законы Торы 1:4. Законы об идолопоклонстве 2:9. М.: Лехаим. 2010. С. 178, 443—444.
67
Маймонид в книге Заповедей (Запреты, 15) называл меситами (искусителями) тех, «кто искушает только одного или немногих», а медиахами (подстрекателями) именовал тех, кто «соблазняет многих». В Талмуде приводится еще один критерий разграничения этих понятий: первые подговаривают на святом языке, вторые – на языке простолюдинов.
68
Там же. Законы об идолопоклонстве 2:7. С. 442.
69
См., например – Гомельский Р. Христианство и аллаха. Лехаим. Май 2014.
70
Пальмов М. Указ. соч. С. 94.
71
Тертуллиан. Указ. соч. С. 249—270.
72
Маймонид. Книга «Знание». С. 444.
73
В книге Второзаконие – 13:8—9.
74
Неемия – чиновник (виночерпий) при дворе персидского царя Артаксеркса I, назначенный им наместником в Иерусалиме. Соратник Ездры. О деятельности Неемии повествует библейская книга, названная его именем.
75
Общепринято, что деятельность Ездры началась в 458 г. до н.э., но ряд ученых доказывают, что он прибыл в Иерусалим в 428 г. до н.э.
76
Мень А. История религии. Т. 5. Глава 22. М.: СП «Слово». 1993.
77
Цит. по – Райт Н. Указ. соч. С. 362
78
Теуш В. Л. Краткий очерк внутренней истории еврейского народа (на сайте – http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/2602.pdf).
79
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Академический Проект. 2008. Т. 2, §199.
80
Мень А. Исагогика. Фонд имени Александра Меня. 2000.
81
Мень А. История религии. Т. 5. Глава 22. М.: СП «Слово». 1993.
82
Мень А. История религии. Т. 6. Глава 16.
83
Элиаде М. Указ соч. Т. 2. §199.
84
Сэмюэлс, Рут. По тропам еврейской истории. Библиотека – Алия. 1993.
85
Там же. С. 174.
86
Две династии правителей эллинистических государств, образованных Селевком и Птолемеем при распаде империи Александра Македонского. В период наибольшего могущества государство Селевкидов включало часть Малой Азии, Сирию, Финикию, Палестину и Месопотамию. Птолемеи правили в Египте.
87
Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Восточная литература. РАН. 1999. Ч. 1 Глава 3.
88
Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Амии. 1996.
89
Название «саддукеи», вероятно, происходит от имени Садока, первосвященника времён царей Давида и Соломона, ставшего родоначальником династии первосвященников (цадокитов), занимавших этот пост беспрерывно до прихода к власти Хасмонеев.
90
Мень А. История религии. Т. 6. Глава 19.
91
Здесь и далее цит. по – «Библиологический словарь» А. Меня в 3 т. М.: Фонд им. Александра Меня. 2002 (на сайте – http://slovari.yandex.ru/).
92
Тантлевскй И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. РХГА. СПб 2012. С. 51.
93
Шиффман Л. Указ. соч. С. 105.
94
ЭЕЭ различает хасидов (благочестивых) и хасидеев (благоверных), относя к последним религиозно-политическое течение эпохи Второго храма.
95
Трактат, вероятно, написан Иегудой ха Хасидом (1150? —1217) в XIII в., напечатан в Болонье в 1538 году.
96
Исраэль бен-Элиезер (известный под именем – Бешт) (1698—1760) – основатель современного хасидизма.
97
Сорокин В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета (на сайте – http://www.bible-center.ru/).
98
В ЭЕЭ сказано: «Эпоху упоминаемых в раввинистической литературе хасидим ха-ришоним (первых хасидов) невозможно датировать».
99
Штейнзальц А. Воинства Всевышнего. Лехаим. Июнь 2010.
100
Штейнзальц А. Введение в Талмуд. Иер.-М. 1995. С. 198,304.
101
Такая же «ревность по Боге» была присуща и другим библейским персонажам. Например, пророку Илии (Элияху), убившему «пророков Валовых» (3 Царств 18:36—46; 19:10—18). О ревнителях говорится и в Новом Завете. Так, в Деяниях апостолов упоминается заговор, который составили более сорока ревнителей, поклявшихся убить апостола Павла по дороге в синедрион (Деян. 23:12—15). Да и сам Павел был в юности «неумеренным ревнителем» (Гал. 1:14).
102
Барац А. Талмуд и народы мира (на сайте – http://www. abaratz.com).
103
В одном из мидрашей рассказывается о том, что Пинхас (Финеес), увидев растерянность и подавленность Моше, напомнил ему о неком законе, который он до того слышал из его уст. Согласно этому закону ревнитель обладает правом карать святотатца.
104
Лопухин А. П. Толковая Библия. Комментарий к книге Числа. Т. 1. Даръ. 2009.
105
Энциклопедия иудаизма «Меир Натив» 1983.
106
Рукописи подразделяют на три вида: манускрипты всех ветхозаветных книг на древнееврейском языке (кроме книги Есфири); апокрифы и собственные сочинения кумранских общинников (Устав, Свиток войны, Гимны, Дамасский документ и др.).
107
Если не брать в расчет небольшой папирусный фрагмент Декалога (Папирус Нэша), датируемый II в. до н. э., то до находок в Кумране наиболее древними из библейских рукописей, содержащих масоретский текст, считались: рукопись Британского музея (895 г. н. э.) и кодекс Поздних пророков (916 г.), хранящийся в Санкт-Петербурге.
108
Комментарий на книгу Аввакума.
109
Усольцев С. А. К проблеме образа Учителя праведности в контексте эсхатологических представлений кумранитов. Известия Алтайского государственного университета. 2001. №4 (22). С. 24—26.
110
Учитель праведности упоминается в комментариях кумранитов на книги Ветхого Завета (пешарим) и Дамасском документе под именами: Священник, Избранник, Взыскующий Закона, Единственный Учитель и др.
111
Выдвигались, например, предположения, что Учителем праведности мог быть Ония III, Иоанн Креститель, и даже Сам Иисус Христос.
112
Отрывки из «Дамасского документа» (сокращенное обозначение – CD) впервые обнаружены в Каирской генизе в 1896—1897 гг. В документе наиболее полно раскрывается система организации и идеология общины, причислявшей себя к «сынам Света». И. Р. Тантлевский относил написание документа к периоду между 137/136—97/96 гг. до н.э.
113
Здесь и далее источники цитируются по книге – Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. РХГА. СПб 2012. С. 48.
114
Указания на возникновение Кумранской общины около 197/196 гг. до н. э., на ее основателя, а также на Учителя праведности, возглавившего общину около 177/176 гг. до н.э., И. Р. Тантлевский обнаружил в т. н. Апокалипсисе животных, помещенном в эфиопской книге Еноха, в книге Даниила (11:14) и в Завещании Левия (греч. версии), главы 17—18 (Тантлевский И. Р. Указ. соч. С. 64—65).
115
И. Р. Тантлевский предположил, что подлинное имя Учителя праведности зашифровано по принципу нотарикон в тексте Дамасского документа (4:19—5:5) – «Цадок», а его предшественника – в Уставе общины (1QS 5:5—6) – «Антигон, муж их Сохо» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб. 1994. С. 74—76, 93. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 68, 83).
116
Л. Шиффман писал, что текст, называющийся Миксат Маасе ха-Тора (дословно «Некоторые вопросы, относящиеся к Торе»), «написан в форме „галахического письма“ лидеров секты иерусалимским правящим кругам, где перечисляются расхождения между еврейским законом и практикой, принятой в Храме, которые привели к расколу» (Шиффман Л. Указ. соч. С. 108—109, 133).
117
Комментарий к мишне 4 (Авот 1:4). Авот. Шамир. Иерусалим. 1999.
118
Религиозному течению «цедуким» (в отличие от саддукеев) была присуща вера в воскрешение мертвых. О том, что в те годы существовали два разных религиозных течения, имевших схожие названия, писали еще раннехристианские авторы Иероним и Филастрий.
119
Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 83—84.
120
Тантлевский И. Р. Указ соч. С. 89. Вместе с тем, «Человеком лжи» кумраниты, по мнению И. Р. Тантлевского, могли именовать и Боэтуса, отколовшегося от Цадока и предавшего его (Там же. С. 84).
